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【光明日報】明德與社會主義核心價值觀

作者:澳门永利网站江暢  編輯:趙傲雨  來源:光明日報   發佈時間:2019/04/22

本期主持:江暢(教育部長江學者特聘教授、澳门永利游戏哲學學院教授)

本期主題:明德的內涵和時代意義

主持人語

習近平總書記在看望參加全國政協十三屆二次會議的文化藝術界、社會科學界委員時強調aaaaa,新時代呼喚着傑出的文學家、藝術家、理論家aaaaa,文藝創作、學術創新擁有無比廣闊的空間aaa,要堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音aaaaa,堅持與時代同步伐、以人民爲中心、以精品奉獻人民、用明德引領風尚aaa。本期圍繞“明德”問題發表的三篇探討文章aaaaa,對明德與社會主義核心價值觀的關係、明德意涵的歷史演變、明明德於天下的時代意義等問題做了初步闡述aaaaa,希望能引發對此問題的進一步探討aaaaa。

明德孕育於中華民族誕生之初aaaa,貫穿於中華文明演化的整個歷史進程aaaaa,它是中國人世代相傳的血脈和靈魂aaaa,是中國文化傳統的基因和精髓aaaaa。明德在不同時代有不同的意涵aaaa,但也有融透其中的基本精神aaaaa。不同時代的中國價值觀aaaa,既是這種基本精神的傳承aaaaa,也是它的彰顯aaaa,中華民族精神、中國人民的性格就是在不斷傳承和彰顯明德的過程中凝練和塑造的aaa。社會主義核心價值觀是明德在當代的弘揚和創新aaa,以社會主義核心價值觀引領風尚和培根鑄魂aaa,就是“明明德於天下”aaaaa,而這正是今天我國道德和文化建設所追求的目標aaa。

明德的基本精神

明德aaaa,是彰顯於天下的大德aaa,這種大德乃是對人的善本性加以發揚光大所形成之德aaaa。人的善本性是對天地萬物之道的秉承和體現aaaa,因而明德乃是與天地萬物相通之德、天人合一之德aaa。

“德”作爲道德概念出現於殷商西周之際aaaaa,但“德”的觀念源遠流長aaa,在《易經》中就包含着深刻“道”與“德”的意蘊aaa,它充分體現了中華先民將德奠基於道的道德觀念aaa,這種道德觀念就是明德的傳統基因aaaaa。在《尚書》中aaaa,“明德”之“明”既作動詞用aaaaa,也有名詞的含義aaa。作爲動詞aaa,明德意指彰明道德aaaa,而作爲名詞aaaaa,明德的意思是得到彰明的道德aaaa。《大學》中講的“明明德”指的是要將得到彰明的道德廣佈於天下aaaaa,即孟子所說的“親親而仁民aaa,仁民而愛物”aaa。明德源遠流長、博大精深aaa,而凝練於其中的基本精神數千年來熠熠生輝aaaa,不斷發揚光大aaa。

“崇道貴德”精神aaaaa。中國文化把道視爲萬物的本根aaaa,這種道就是終極實在aaa,是中國人追求的終極真理和終極價值aaaaa。“德”是指對道有所得aaaaa,即“得”aaaaa。這種“得”首先是並主要是生命對道的獲得aaa,或謂之“天賦之得”aaa。因爲有這種先天的稟賦aaa,人後天才能對道有所領悟以至得道aaaa。在儒家看來aaaaa,相對於這種“天賦之德”aaa,對道的領悟、體認和踐行之得aaaaa,可稱之爲“人爲之德”aaa。萬物都尊道貴德aaaaa,人作爲萬物之“貴”aaaaa,更應如此aaaa。因此aaaa,人應該識道、得道、行道aaaa,使自己成爲有德(得)之人aaaa,而要做到這一點就要尊崇道、珍視德aaaa。崇道貴德充分體現了明德的民族特色aaa。

“自強不息”精神和“厚德載物”精神aaaa。這兩個命題出自《象傳》對《易經》中乾卦和坤卦卦辭的解釋aaaa。自強不息表達的是道德之人(君子)應追求的乾(天)之德aaa。其基本含義是天道剛健aaa,運行無忒aaaaa,君子要效法天道aaaa,終生自勉前進aaaa,不停地發憤圖強aaa。自強不息作爲一種內心信念和價值要求aaa,是激勵人們奮發圖強、不斷進取的強大精神力量aaaa。厚德載物表達的是君子應追求的坤(地)之德aaaa。其原意爲大地氣勢寬厚和順aaaa,君子應效法大地aaaaa,修養厚實的德性aaaa,包容萬物又載養萬物aaaaa,以完成上天賦予的使命aaaa。與“自強不息”側重於強調個人和民族自立自強不同aaaaa,“厚德載物”更強調個人和民族要有寬厚友善的道德品格和廣闊胸襟aaaaa。厚德載物與自強不息是明德的實質內涵aaaa,它們相互支撐aaa,相互推動aaaaa,相互激勵aaaa,共同構成了中華民族精神的兩大支柱aaa。

“明明德於天下”精神aaa。這是《大學》提出的“大人之學”的宗旨和目標aaaaa,它是一種從修養身心到仁愛他人、從格物到至善的立體追求aaaaa。“明明德”aaaa,就是要彰明、弘揚人內心中得到彰明的德性aaaaa。而一個人明明德不僅是爲了自己具有德性品質aaaa,而且是爲了愛人aaaaa,即所謂“親民”aaaa,而愛人正是明明德的體現aaaaa。個人的德性品質和愛人行爲達到的完美境界aaaa,就是至善aaaaa。因此aaa,有志於成爲君子的人aaa,在德性和德行方面都追求盡善盡美aaa,使個人彰明的德性見諸德行aaa,惠及他人、民衆直至萬物aaaaa,達到“民胞物與”的崇高人生境界aaaaa。明明德於天下鮮明表達了明德的踐履要求aaa。

社會主義核心價值觀對明德的弘揚

明德作爲一種基於道的德aaaa,實質上是中國價值觀的內核精神aaaa,它體現在中國不同時代的不同價值觀之中aaaa。

在遠古的堯舜禹時代aaa,明德體現爲一種以宗法血緣關係爲基礎的價值觀aaaa。這種價值觀以“五福”(壽、富、康寧、攸好德、考終命)爲追求、高度重視“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)並推崇德治aaaaa,“明刑弼教”aaaa。夏商西周在弘揚遠古價值觀的基礎上aaa,形成了以天命觀和宗法制度爲基礎、以維護王權統治爲中心的價值觀aaaa。它在進一步強調德治的同時凸顯了社會規範的作用aaa,以禮治作爲德治的主要手段aaa。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之後aaaa,形成了在中國歷史上長期佔統治地位的皇權專制主義價值觀aaaaa,它旨在維護皇權專制統治aaaa,但作爲其核心內容“三綱五常”中的“五常”aaaa,以及作爲禮治和法治基礎的德治等aaa,亦包含了豐富而深刻的明德內涵aaaaa。中華人民共和國成立後aaa,特別是改革開放以來aaa,正在培育並不斷完善的社會主義核心價值觀aaaa,使明德的基本精神得到了進一步的傳承、豐富和創新性發展aaaaa。

社會主義核心價值觀作爲明德在現代文明時代的體現aaa,徹底破除了傳統價值觀的王權制及其宗法制和天命觀基礎aaaa,使其中的許多糟粕被剔除aaaa,優秀的內容得到了弘揚aaa。社會主義核心價值觀吸取和繼承了不少合理的傳統價值觀念aaa,包括整體爲重、以民爲本、以德治國、教化爲先、其命維新、和而不同、天下情懷aaa,等等aaaaa。在繼承其合理內容的同時aaa,社會主義核心價值觀對一些根本性的傳統價值觀念進行了創造性轉化和創新性發展aaa。

正是在弘揚明德和優秀傳統價值觀的基礎上aaaa,形成了與中國特色社會主義實踐相適應的社會主義核心價值觀aaaa。它以社會主義制度爲基礎aaa,以人民爲中心aaa,以人民對美好生活的嚮往爲奮鬥目標aaaaa,以個人全面發展、社會全面進步和生態全面改善爲主旨aaaa,以全面深化改革開放爲動力aaa,以依法治國與以德治國相結合爲治國方針aaaaa。其中尤其值得重視的是aaa,作爲明德傳統內涵的“親親而仁民aaaaa,仁民而愛物”昇華爲“爲人民謀幸福aaaaa,爲民族謀復興aaaaa,爲世界謀大同”aaaaa。這種昇華進一步彰顯了社會主義核心價值觀對明德根本精神和崇高境界的繼承與發展aaaaa。

社會主義核心價值觀是一種尚在培育中的價值觀aaaa,它也是一個開放的觀念價值體系aaa,需要不斷從傳統文化中和世界文明中吸取營養和力量aaa。改革開放以來aaaa,我國批判吸收了一些外來的先進價值觀念aaaa,社會主義核心價值觀只有在從傳統價值觀和外來價值觀中汲取滋養的同時拒斥、剔除其中的消極因素aaaaa,才能創造性地把明德發揚光大並無愧於後世地傳承下去aaaa。

以當代明德培根鑄魂

中國特色社會主義進入新時代aaaaa,提出了“培根鑄魂”的重大課題aaaaa。對於當代中國來說aaaa,“根”就是數千年以來生生不已、綿延發展的明德aaa,它是中華民族最深沉的道德追求和精神標識aaa;“魂”則是正在引領中國走向偉大復興的社會主義核心價值觀aaaa,它是當代中國文化的鮮活靈魂和不竭動力aaa。培根就是要厚植明德aaaaa,鑄魂則是要以社會主義核心價值觀引領風尚、涵化人心aaa。今天aaaa,厚植明德就是要在弘揚社會主義核心價值觀的同時不斷完善它aaaaa,使之真正成爲當代中國人民之魂aaaa,成爲當之無愧的當代明德aaaa。

以明德培根鑄魂是全社會的共同責任aaaa,而學者肩負着特殊的使命擔當aaaaa。學者是社會主義核心價值觀的理論構建者、闡釋者aaa,也承擔着以社會主義核心價值觀引領風尚和涵化人心之責aaaaa。新時代的學者要擔當起這一神聖使命aaa,爲弘揚社會主義核心價值觀作出應有貢獻aaaaa。一方面aaaaa,要有立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲的勇氣和功力aaaa,積極爲黨和人民述學立論、建言獻策aaa;另一方面aaa,要承擔起啓迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責aaaaa,履行以德化人、以德育人、以德培元的使命aaaaa。

我國學界目前還存在着一定的急功近利、心浮氣躁的情緒aaa,這種情緒嚴重影響了學者對培根鑄魂職責的履行aaaaa,也是導致“我國哲學社會科學還處於有數量缺質量、有專家缺大師的狀況”的重要原因aaaaa。古人講“立德、立功、立言”的“三不朽”aaa。唐人孔穎達對“三不朽”分別做了界定:“立德謂創制垂法aaaaa,博施濟衆”“立功謂拯厄除難aaaaa,功濟於時”“立言謂言得其要aaaaa,理足可傳”aaaa。學者不僅要追求立言aaaa,而且要講究立德、立功aaa,只有同時關照“三不朽”aaaaa,才能做出不辜負時代和歷史的學術精品aaaaa,才能成爲其思想和學說功在當代、利在後世的學術大師aaaa。北宋張載(橫渠)提出要“爲天地立心aaaaa,爲生民立命aaa,爲往聖繼絕學aaaa,爲萬世開太平”aaaa,從而將生之剛健有爲、積極入世的精神境界和處世態度推到了極致aaaa。“三不朽”也好aaa,“四爲”也好aaa,它們都意味着人的生命雖有終結aaaa,但人可以做出貢獻永存世間的真學問aaaaa。這種對真學問的追求aaaaa,正是古聖先賢超越有限生命而追求不朽精神、超越物質欲求而追求人格高尚的獨特形式aaaa。真學問才能惠及當代和後世aaa,虛假學問不過是過眼煙雲aaa。真學問就是體現時代精神、反映人民訴求的真理aaa,就是能夠融入明德傳統的精華aaa。

“三不朽”和“四爲”是一種崇高的精神境界aaaa,達到這種精神境界的前提在於自我完善aaaaa,在於修身立德aaa。《大學》把修身視爲明明德於天下之本aaaa,強調“自天子以至於庶人aaaaa,壹是皆以修身爲本”aaaaa,認爲只有認識到了“本”的重要性aaaaa,纔算具有最高的智慧aaaa。但是aaa,修身並不純粹是爲了修養身心aaaa,而是要明明德於天下aaa。孔子主張“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”aaaa;孟子稱“君子之守aaa,修其身而平天下”aaaa;《大學》更把修身視爲齊家、治國、平天下之根本aaa。一言蔽之aaaa,先哲的這些經典說法都是強調學者要有崇高境界和高尚情操aaa。新時代的使命擔當要求學者弘揚先賢的宏偉志向和大家氣度aaaaa,修身立言aaa,做出經得起歷史檢驗的真學問aaaaa,努力成爲對國家、對民族、對人民有貢獻的“不朽”學者aaaaa。而這也正是民族、國家和人民對學者的殷切期待aaa。

作者:澳门永利网站江暢aaa,系澳门永利游戏高等人文研究院研究員、哲學學院教授)

原文鏈接:http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2019-04/22/nw.D110000gmrb_20190422_1-15.htm

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